چرا توقف كنم،چرا؟

                          پرنده ها به جستجوي جانب ابي رفته اند

             ا فق عمودي است

                           افق عمودي است و حركت فواره وار

           و در حدود بينش

                             سياره هاي نوراني مي چرخند

       زمين در ارتفاع به تكرار ميرسد

                      و چاهها ي هوا

        به نقب هاي رابطه تبديل مي شوند

      و روز وسعتي است

                            كه در مخيله تنگ كرم روزنامه نمي گنجد

                                                 چرا توقف كنم؟

        راه از ميان مويرگ هاي حيات مي گذرد

                               كيفيت محيط كشتي زهدان ماه

             سلول هاي فاسد را خواهد كشت

    و در فضاي شيمياي بعد از طلوع

                                   تنها صداست

                                              صدا كه جذب ذره هاي زمان خواهد شد

                                                چرا توقف كنم؟

     چه مي تواند باشد مرداب

                           چه مي تواند باشد جز جاي تخم ريزي حشرات فساد

     افكار سردخانه را جنازه هاي باد كرده رقم ميزنند

                                                نامرد درسياهي

                                                                      فقدان مرديش را پنهان كرده است

                          و سوسك…اه

        وقتي سوسك سخن مي گويد

                                               چرا توقف كنم؟

           همكاري حروف سربي بيهوده است

                            همكاري حروف سربي انديشه حقير

                                                                    را نجات نخواهد داد

        من از سلاله ي درختانم

                                تنفس هواي مانده ملولم مي كند

                                               پرنده اي كه مرده بود به من پند داد كه پرواز را بخاطر

                                                                                                                بسپارم

        نهايت تمام نيرو ها پيوستن است،پيوستن

                                  به اصل روشن خورشيد

                                          و ريختن به شعور نور طبيعي ست 

                                              كه اسياب هاي بادي مي پوسند

                                                     چرا توقف كنم؟

    من خوشه هاي نارس گندم را 

                            به زير يستان مي گيرم 

                                            و شير مي دهم

   صدا، صدا،صدا،تنها صدا

                   صداي خواهش شفاف اب به جاري شدن

                                            صداي ريزش نور ستاره بر جدار مادگي خاك صداي انعقاد 

                                                           نطفه معني

                                            و بسط ذهن مشترك عشق

   صدا،صدا،صدا،تنها صداست كه مي ماند

   در سرزمين قد كوتاهان

معيارهاي سنجش هميشه بر مدار صفر

      سفر كرده اند

                      چرا توقف كنم؟

من از عناصر چهار گانه اطاعت مي كنم

و كار تدوين نظامنامه قلبم

 كار حكومت محلي كوران نيست

روز شنبه هفتم دی ماه همایشی تحت عنوان"زن در خانواده و جامعه امروز ایران "با همکاری انجمن علمی علوم اجتماعی دانشگاه شهید باهنر کرمان و کمیته بانوان انجمن دانش ورزان جوان در تالار وحدت این دانشگاه برگزار شد.

در ابتدا دبیر همایش،فاطمه صبری هدف و ضرورت این همایش را ارتقاء سطح آگاهی،توانمند سازی و شناخت نیاز های واقعی زنان و جایگاه انان در جامع امروز ایران تعریف کرد.

سپس دکتر لیلا یزدان پناه،جامعه شناس و عضو هیات علمی دانشگاه باهنر،سخنرانی خود را پیرامون خانواده و زن ایراد کرد.وی با بیان این که خانواده به عنوان زیر ساخت اصلی بنیان جامعه می باشد اظهار داشت:زنان به عنوان رکن اصلی خانواده، دارای نقش محوری و موثری در شکل گیری خانوادهای موفق و در نتیجه خانواده سالم دارند.

وی آموزش زنان را در جهت آگاهی آنان نسبت به مسولیت اجتماعی رکن اصلی موفقیت در خانوادها دانست.

در ادامه این نشست دکتر شیرین احمدنیا ،جامعه شناس و عضو هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی،سخنرانی خود را در باره نقش زنان در جامعه امروز ایران مطرح کرد.

دکتر احمد نیا ابتدا با بررسی تفاوت جامعه مدرن و سنتی گفت:در جوامع سنتی،هنگام تولد یک دختر از ابتدا مسیر مشخصی در چارچوب نقش های سنتی برای او تعریف میکنند که ایده ال ان پس از سن بلوغ نقش همسری و در نهایت مادریست.

زن در این جامعه باید قابلیت باروری خود را نشان دهد و این با اولویت فرزند پسر است!

و طبعا نقش ها در این جوامع تا حد زیادی تحمیلی می باشد،مثل نوع ازدواج و نوع همسر گزینی.

وی در ادامه اظهار داشت درجوامع مدرن مسیر مشخصی وجود ندارد،ازدواج کردن یا بچه دار شدن جزوء ضروریات زندگی نیست،عرصه وسیع تر است و دخالت جامعه کمتر! در این جوامع تشابهات به تکثر و تنوع تبدیل میشود و ازادی عمل برای هر دو جنس بیشتر است

احمدنیا تاکید کرد که هر شخصی میتواند زندگی مدرن را بپذیرد یا طبق سنت ها پیش برود و این بستگی به میزان اگاهی خود شخص دارد

دکتر احمد نیا با بیان این که حقوق زن و مرد هم میتواند در جامعه امروز ایران برابر باشد گفت:هر زنی حق انتخاب همسر خود را دارد و از دیدگاه جامعه با ازدواج با او سرنوشت خود را در دستان همسر خود داده است!

وی ازدواج را امری قرار دادی تعریف کرد و افزود که در زندگی مشترک، هر زنی  باید به این قدرت برسد که بتواند از لحاظ اقتصادی متکی به خود باشد در نتیجه با داشتن حق طلاق و داشتن پشتوانه مالی از طرف خود زن دارای حقوق برابر با مرد می باشد .

وی تاکید کرد که داشتن حق طلاق برای زنان به معنای سست بودن بنیان ازدواج نیست بلکه به معنای قدرت پیوند زناشویی و تحکم بنیان خانواده است.

ایشان در ادامه سخنرانی خود به پیشرفت زنان در عرصه اجتماعی،سیاسی، فرهنگی، حقوقی به قبل و بعد از انقلاب اشاره کرد و اظهار داشت:فعالیت زنان نسبت به دهه های اخیر نه تنها پیشرفتی نکرده بلکه افت هایی هم داشته است. 

همچنین دکتر احمد نیا به برسی نرخ مشارکت اقتصادی زنان،نرخ بیکاری،سن ازدواج و میزان با سوادی افراد را در سال های اخیر پرداخت

در ادامه این همایش گارگاه اموزشی با عنوان"چگونه یک زن باشیم "در اتاق گردهمایی دانشکده ادبیات وعلوم انسانی این دانشگاه با حضور تعدادی از دانشجویان برگزار شد وبه بررسی نقش های زنان در مشارکت اجتماعی و شناختن هویت آنها پرداخته شد. 

سابقه جنبش حق طلبانه زنان ،تلاش براي كسب حقوق مدني ،سياسي و اجتماعي به اواخر قرن 19 و اوايل قرن 20 بازمي گرددكه از كشورهاي توسعه يافته صنعتي آغاز شد.اما در طي دهه ها به جنبش جهاني تبديل شده است. درايران اولين تلاش سازمان يافته به  يكصد سال قبل، زمان مشروطيت باز مي گردد. حقوقي كه هنوز هم در عرصه خصوصي (خانواده) و عرصه همگاني (حيات سياسي و اجتماعي ) به رسميت شناخته نشده است.

تقاضای رو به افزايش زنان در مسئوليت هاي آموزشي ،فرهنگي،اجتماعي ،سياسي واقتصادي جامعه جديد ما ، ضرورت بازنگري و تجديد نظر در حقوق زنان و مردان را به عنوان دو شهروندِ برابر در مقابل قانون مورد تاكيد قرار مي دهد.

بر اساس ماده اول حقوق بشر تمام افراد بشر آزاد آفريده شده اند و از لحاظ حيثيت و حقوق با هم برابرند و همه داراي عقل و وجدان هستند و بايد نسبت به همديگر با روح برابري و برادري رفتار كنند و همچنين در ادامه ماده 2 آمده است كه هر كس مي تواند بدون هيچ گونه تمايز خصوصا از حيث ن‍ژاد، رنگ، جنس، زبان، مذهب،عقيده سياسي يا هر عقيده ديگر و همچنين مليت،وضع اجتماعي،ثروت ،ولادت يا هر موقعيت ديگر از تمام حقوق بهره مند باشد)

بنابراين بايد نقش زنان و مردان را در عرصه هاي گوناگون نه بر اساس جنسيت بلكه بر پايه حقوق انساني ، مناسبات ونيازهاي اجتماعي و شايستگي هاي آنان (نظام شايسته سالاري)تبيين كرد.

بايد بر اين تفكركه زنان شهروند درجه 2 و فاقد توانايي آموزشي،سياسي،مديريت و اداره جامعه هستند خط بطلان كشيد. حقوق زنان همان حقوق بشر و توانمندسازي آنان همانا توانمندسازي جامعه بشري است.

از جمله حقوق قابل توجه و تاثير گذار حقوق سياسي و مشاركت زنان در جامعه مي باشد.مسائل زنان همواره يكي از موضوعات مهم منازعات سياسي در ايران بوده است اما زنان خود كمتر به طور مستقيم در اين مباحث شركت كرده اند كه علت آن وجود موانع بسيار بر سر راه ورود زنان ايراني به عرصه قدرت سياسي است كه برخواسته از برداشت هاي نادرست از دين و شرايط زمانه است كه نگرش مردسالارانه موجود در جامعه همواره به ان دامن مي زند.

در حاليكه زنان در ديگر كشورهاي اسلامي مانند پاكستان و بنگلادش توانسته اند نقش نمايان تري در قدرت سياسي داشته باشند. بررسي جايگاه زنان در اين كشورها نشان مي دهد كه آنها با اينكه جزو كشورهاي اسلامي به حساب مي آيند ولي زنان در حوزه سياست بيشتر وارد شده اند و اين محصول نظام شايسته سالاري و نه مردسالاري و به دور از هر گونه جنسيت طلبي است. در حاليكه در ايران همواره زنان از اين عرصه دور نگاه داشته شده اند و حتي زماني هم كه خواسته اند وارد عرصه كلان سياست شوند همواره بحث قوم سالاري و خويشاوندي محور اساسي و تعيين كننده انتصاب ها بوده است.

نظام بسته قدرت سياسي در ابران حول محور قبيله خويشاوندي هاي و ايدئولوژي حاكم دور مي زند و مسوليت هاي حكومتي و دولتي بين تعداد مشخصي از مردان دست به دست مي گردد براي زنان بسته تر است .

در واقع بررسي اجمالي در عرصه سياسي ايران نشان مي دهد معمولا زناني در عرصه سياست وارد مي شوند كه نوعي رابطه خويشاوندي با مردان حاكم بر جامعه داشته اند. و از يك الگوي مشترك بهره برده اند و در يك قالب در آمده اند. آيا به اين معني نيست كه نوع الگوي زن نماينده از قبل مشخص شده و زنان صرفا در اين چهارچوب قابل پذيرش اند.درحاليكه پژوهش هاي بسياري نشان داده برابر سياسي زنان و مردان بيشتر جنبه حقوقي دارد تا واقعي.

اما جنبش سياسي زنان وقتي به معناي واقعي ظاهر مي شود كه خود جوش ،رقابتي، گروهي و سازمان يافته و مبتني بر ايدئولوژي مناسب  و خاص خود زنان شود.

در صورتيكه در ايران زنان در زندگي سياسي به تحريك گروه هاي اجتماعي ديگر به وي‍ژه مردان وارد اين عرصه مي شوند.البته موانع حقوقي جدي براي رشد زنان در قدرت سياسي وجود دارد.

در قوانين ايران براي كسب مقام رهبري شرط مرد بودن به صراحت ذكر شده كه در اين مجال قابل بحث نيست. اما در انتخابات رياست جمهوري بحث رجل سياسي مطرح شده است كه عده اي آن را تفسير به مردان كرده و عده اي ديگر آن را معادل شخصيت هاي سياسي گرفته اند. به هر حال ديدگاه اول داراي قدرت بيشتري مي باشد و زنان از اين حق محروم شده اند.

حق نمايندگي مجلس قبل و بعد از انقلاب وجود داشته است و هر چند روند صعودي داشته است اما در ميان نمايندگان مجلس عده معدودي (تقريبا 5 درصد نمايندگان) نماينده زن وجود دارد كه راضي كننده نيست.

در مجلس خبرگان كه امر تعيين رهبري را به عهده دارد تنها در دوره اول در ميان 73 نفر اعضا يك زن عضويت داشت ودر شوراي نگهبان كه مسوليت نظارت بر قوانين تصويب شده را دارد و يا در مجمع تشخيص مصلحت نظام زني عضويت نداشته است.

در قوه قضايه نيز تا كنون زني به رياست انتخاب نشده است. چون زنان قاضي تا همين اواخر حق قضاوت نداشتند چه برسد به اينكه در راس اين قوه قرار بگيرند.

اين نكته قابل توجه است كه دولت و سياست وظيفه اي مرد سالارانه است و تنها با تغيير در ساختار قدرت مي توان زنان را از لحاظ سياسي فعال ساخت. وگرنه مشاركت زنان در زندگي سياسي به مفهوم فردي رايج آن در حقيقت به معناي زن زدايي است.

به هر حال گرچه نقش زن در قدرت سياسي بسيار كمرنگ است اما آنان نقش خود را به تدريج به عنوان نيروهاي فشار از پايين افزايش مي دهند و خواسته هاي خود را به ضرورتي در جامعه بدل مي كنند و درست همين نيروست كه با توان بيشتر مي تواند ساختار سياسي تك صدايي ايران را به صداهاي ديگر مزين كند.

داشتن آگاهی و دانش از حق و حقوق انسانی خود، از پیشینه خود، از توانایی خود، معرفت انسان بودن را معنا می کند و قدرت زیبا زندگی کردن و خوب اندیشیدن را تقویت می کند، بر همین اساس از پیشینه خود شروع می کنیم از پیشینه خود که الهه اندیشه، خرد، علم و معرفت را به چیستا ایزد بانوی اساطیری ایران نسبت دادند. و اگر بخواهیم تعریف جامعی از اسطوره داشته باشیم باید از قول دیگران بگوییم که اسطوره: مجموعه ای از تاثیرات متقابل عوامل اجتماعی، انسانی و طبیعی است که از صافی روان انسان می گذرد، و با نیازهای متنوع روانی- اجتماعی انسان هماهنگ می گردد و همراه با آیین های مناسب خویش ظاهر می شود و یا به بیان دیگر اسطوره باور مقدس و اندیشه انسانهاست. در اساطیر ایران، آفریننده به عنوان موجود مادینه در ذهن ما بوده و انواع خدایان دارای چهره زنانه بودند این ویژگی زنانه بودن گویای این است که انسان باستان مراتب خردمندی و هوشیاری و سازندگی را بر جنس زن نسبت می دادند بنابراین زنان در سرودن یسنا و برگزاری مراسم دینی شرکت داشتند و به کار وکالت و قضاوت مشغول بودند. نگرش هستی شناسانه ایرانی بر مبنای تفکر اساطیری اش به همسانی و برابری زن و مرد باور داشت و بعدها به دلیل بحرانها و غلبه تدریجی تفکر مرد سالار آرام آرام موقعیت برابر زن و مرد به نفع مرد رقم خورد! و تا به امروز شاهد این نابرابری جنسیتی بوده ایم! به امید آن روز که همه زنان ایرانی چیستایی باشند برای زندگی خود.